朝霞墨西哥的田園詩快樂的知識-尼采全集-第3卷

朝霞墨西哥的田園詩快樂的知識-尼采全集-第3卷 節選

《尼采全集（第3卷）：朝霞墨西拿的田園詩快樂的知識》：
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　　文明的**定理?！诓晃拿鞯拿褡迥抢?，有一種習俗類型，其意圖似乎就是要在一般意義上是習俗：細致入微的——歸根結底——多余的規定（例如堪察加人①的規定，決不可用刀子把雪從鞋子上刮掉，決不可用刀子戳進一塊煤里，決不可把一塊鐵放進火里——違背這些條款者，處死?。?，不過這些規定讓人不斷意識到要持續靠攏習俗，不斷意識到不懈地遵守習俗的壓力，從而強調了文明由以開始的偉大命題：有習俗總比沒有習俗好。
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　　善的自然與惡的自然?！藗兪紫劝炎约禾摌嫷阶匀焕锩妫核麄兊教幙吹降?，都是自己，都是自己的同類，也就是說，全是自己那惡的、反復無常的思想意識，仿佛就藏在云、雨、獸、草、木中間——那時候他們發明了“惡的自然”。然后一下子來了一個時代，這時候人們又把自己虛構到自然外面，這就是盧梭的時代：人們如此互相厭煩，乃至于完全想要一個人類不帶著自己的痛苦而前往的世界角落——人們發明了“善的自然”。
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　　自愿吃苦的道德?！裁礃拥南硎軐τ谀切┦冀K遭受危險、處于*嚴格道德支配下的小團體間戰爭狀態中的人而言，才是*高的享受呢？也就是說，對于強壯的、好復仇的、滿懷敵意的、陰險狡詐的、多疑的、準備面對*可怕遭遇的、因匱乏和道德而變得堅強的人而言，什么才是*高的享受呢？是對殘暴的享受。因此，在殘暴中很有創意而不知滿足，也可算作這種狀況中的這樣一個人的美德。殘暴者做的事情，能讓團體振奮，一掃自己身上頑固的恐懼和謹慎造成的陰暗心理。殘暴屬于人類*古老的節日歡慶。因此我們想象，如果向諸神提供殘暴場面，諸神也會振奮，也會有節慶情緒——于是世上就悄悄出現了以自愿吃苦、甘愿受折磨為有意義、有價值的觀念。習俗逐漸按照這種觀念在團體中形成一種實踐，從現在起，人們變得更加懷疑一切過度的快感，更加堅信一切艱難痛苦的狀況。人們對自己說：諸神會由于幸福而不仁慈地看待我們，會由于我們的痛苦而仁慈地看待我們——絕不會是同情地看待！因為同情被認為是可鄙的，和一個強大而可怕的靈魂不相匹配——而是仁慈地看待，因為他們由此而變得賞心悅目，心情愉快，因為殘暴之人享受著強力感的*高刺激。于是在一個團體內“*道德之人”的概念中，就包含了經常吃苦、清貧匱乏、艱苦的生活方式、殘酷的清苦修行等美德——不是為了一而再、再而三地說這是紀律、自律、企盼個人幸福等的手段，而是說這是一種美德，這種美德讓團體在邪惡的諸神那里散發出香味，好像祭壇上的一種尋求和解的持久犧牲品的香味一樣裊裊上升，直抵諸神。所有能在惰性的、肥沃的習俗淤泥里攪動某種東西的各民族的精神領袖，除了瘋癲以外，也需要自愿的痛苦，以找到信仰——一如既往地多半而且首先是相信自己！恰恰他們的精神越是走在新的道路上，越是因此而受內疚、恐懼的折磨，他們就越殘酷地摧殘自己的肉體、自己的欲望、自己的健康——就好像是為了在神也許由于風俗遭到疏忽、反對，由于新的目標被確立起來的緣故而變得惱怒的時候，可以用對快樂的替代作為祭品獻給神。大家不要太快以為，我們現在完全擺脫了這樣一種情感邏輯！讓*英勇的人問一下自己這個問題吧。在自由思想的領域，在個體生命的領域，所走的每一小步，歷來都是以身心大受折磨而爭取來的：不僅是向前邁，不！任何邁步、運動、變化都需要無數的烈士，經歷那漫長的幾千年的開拓、奠基。但是，通常的情況下，當人們談論“世界史”，談論人類生存的這一個可笑的小片段時，當然不會想到這些，甚至在這種歸根結底是圍繞*近新聞的所謂世界史里，也根本沒有比要攪動泥潭的殉教者的原始悲劇更重要的主題。換取任何東西，都不像現在構成我們的驕傲的那少量人類理性和自由感那樣，需要付出
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